В Горно-Алтайске простились с поэтессой Гюзель Елемовой 2 декабря 2019 года, 21:52 2 912 6
В Горно-Алтайске состоялись похороны поэтессы, прозаика, журналиста, заслуженного работника культуры Республики Алтай Гюзель Елемовой, которая ушла из жизни на минувших выходных.
OLYMPUS DIGITAL CAMERA
Гюзель Кыпчаковна Елемова родилась 7 апреля 1953 года в селе Боочи Онгудайского района. Ее отдали на воспитание родной сестре матери, у которой не было детей. Это была умная и сильная женщина. С отарой овец она поднималась в горные луга и брала с собой маленькую Гюзель. Самым главным наставником в жизни девочки стала ее бабушка. Когда бабушка умерла, Гюзель училась в пятом классе.
У Гюзель были хорошие музыкальные способности и после окончания школы ее направили учиться в Абаканское музыкальное училище. Там она проучилась год, а затем поступила в Московский литературный институт. После его окончания вернулась на родину, работалп в книжном издательстве, в газете «Алтайдын Чолмоны», была сценаристом в научно-методическом центре управления культуры, а после открытием телевидения стала одним из первых тележурналистов. На телевидении Гюзель Елемова проработала больше двадцати лет.
В свет вышли несколько ее стихотворных сборников — «Крылья осени», «Год Змеи», «Небесный источник», «До свидания, встретимся на небесах!», произведения Гюзель Елемовой переведены на тувинский, белорусский, украинский, латышский, киргизский, узбекский, азербайджанский и осетинский языки.
По материалам Министерства культуры Республики Алтай
Наталья Михайловна Екеева — первый заместитель Председателя Правительства Республики Алтай по внутренней, межнациональной, межконфессиональной, информационной и государственной политике, развитию, воспитанию и самореализации молодежи в общественной жизни, защите ее прав и законных интересов, патриотическому воспитанию, культуре, образованию и науке.
Наталья Михайловна Екеева
Родилась 13 августа 1954 года в с. Кош-Агач, после окончания средней школы поступила в Горно-Алтайский педагогический институт, который окончила в 1975 году по специальности «учитель истории и обществоведения». До 2002 года вела преподавательскую деятельность в школах и высших учебных заведениях республики. С 2002 по 2013 год — директорбюджетного научного учреждения РА «Научно-исследовательский институт алтаистики им. С.С. Суразакова». С 2013 года по настоящее время — первый заместитель Председателя Правительства Республики Алтай.
В 1994–м стала кандидатом исторических наук, в 2012 году награждена медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени, в 2018-м Благодарностью Президента РФ.
— Наталья Михайловна, наша республика накануне больших перемен. На ваш взгляд, что нового происходит сейчас в органах власти, в общественной жизни, на что можно надеяться жителям Республики Алтай?
— Я, пожалуй, начну с конкретных примеров. Сегодня по инициативе врио Главы создан Центр развития РА, целью которого является привлечь как можно больше населения к формированию Программы развития Республики Алтай. Некоторые критикуют такой подход, аргументируя это тем, что подобные программы пишутся профессионалами и специалистами. Действительно, это так, но, на мой взгляд, для того чтобы программа была эффективной, нам просто необходимо услышать мнение людей, узнать, что им необходимо в первую очередь.
Ведь программы пишутся не конкретно, а в общем, при этом человеку не очень понятно, как у него изменится жизнь. Будет ли при этом в его родном селе лучше дороги, образование, медицинское обеспечение и так далее. При реализации большого проекта это. казалось бы, мелочь, но ведь из таких мелочей состоит наша жизнь, эти вроде бы незначительные детали формируют образ жизни простого человека. И основная задача Программы развития Республики Алтай — учесть пожелания каждого конкретного человека в каждом конкретном селе и в муниципальном образовании.
Сформировано семь основных направлений работы Программы, где они будут наполняться под каждое конкретно муниципальное образование. Возьмем, к примеру, Шебалинский район. Там впервые с постсоветского периода начинается ремонт дорог в стороне от Чуйского тракта. Это такие участки, как Каспа-Апшуяхта, на Дъектиек, дорога на перевал Чакыр.
Также в районе остро проявилась проблема сельхозпроизводства. С одной стороны, недостаточное количество земель для разведения скота, с другой — отсутствие переработки сельхозпродукции. Сейчас руководство республики пытается решить вопрос о передаче земель Алтайского экспериментального хозяйства и совхоза «Оленевод» для нужд крестьянско-фермерских хозяйств района.
Высказанные на прошедшем в Шебалинском районе муниципальном форуме предложения и мнения людей лягут в основу Программы социально-экономического развития района. Это не значит, что раньше таких программ не было, они есть, но теперь для их реализации потребуется существенная корректировка в Центре развития РА. Во всех муниципальных образования республики пройдут такие форумы, по их обобщенным итогам, пройдя своего рода публичное общественное обсуждение, родится общая Стратегия социально-экономического развития Республики Алтай. Создание Программы в такой форме и таким методом у нас происходит впервые.
— Вы сказали, что нужен новый качественный подход к развитию переработки сельхозпродукции. А в чем он будет заключаться?
— Это в первую очередь укрепление материально-технической базы хозяйств, обеспечение новой современной техникой, восстановление оросительной поливной системы в высокогорных районах, активное участие сельхозпроизводителей в национальных проектах и действующих сейчас программах развития АПК. В этом случае мы получим качественное сельскохозяйственное сырье, пользующееся огромным спросом. Пока дела обстоят не лучшим образом. Вернемся опять к Шебалинскому району, а конкретно — на Чергинский маслосырзавод. Для получения качественного продукта, нужно качественное сырье.
Необходимо создание большего количества цехов переработки сельскохозяйственной продукции. В мире огромная потребность в экологически чистых продуктах питания, люди готовы платить большие деньги за хорошие продукты. А мы, к примеру, пока не можем удовлетворять эти потребности в больших масштабах, чтобы это было рентабельно. Мне кажется. необходимо создавать и развивать сельскохозяйственные кооперативы. В одиночку фермеру не справиться, надо объединять хозяйства. Тем более у нас богатый советский опыт. Надо отбросить недостатки, а взять самое лучшее из совхозов и развивать это. Мы же на Алтае всегда жили общиной, родами, в отличие, например, от жителей Прибалтики, где развита система хуторов, мы существовали в коллективе. Ведь во многих российских регионах умные руководители сохранили колхозы и совхозы. Это хороший исторический опыт, нельзя его терять.
— Вы курируете в правительстве республики социальную сферу. Это большая нагрузка и ответственность. Скажите, на ваш взгляд, как будет развиваться это направление?
— Действительно, социальная сфера требует к себе постоянного пристального внимания со стороны власти. Иначе никак нельзя, тем более здесь требуется системный комплексный подход. Сегодня развитие социальной сферы республики идет в рамках национальных проектов, где формируются «дорожные карты», в которых четко прописано, где, когда, какие школы или другие объекты соцкультбыта будут строиться.
Все видят, сколько за последние годы в нашей республике построено фельдшерско-акушерских пунктов, школ, детских садов. Кроме того, правительство республики стало уделять много внимания культуре. Ведь наш регион имеет богатое культурно-историческое наследие. Я всегда, а особенно когда вошла в состав правительства, говорила, что этой сфере необходимо уделять большое внимание.
В итоге в последнее время начался активный ремонт сельских Домов культуры, в каждое муниципальное образование поступило необходимое музыкальное оборудование, хорошо работает программа обеспечения автотранспортом всех учреждений культуры.
Когда у нас с рабочим визитом была вице-премьер Правительства .РФ Ольга Голодец, курирующая эту сферу, мы попросили ее об укреплении материально-технической базы колледжа культуры. В частности, речь шла о строительстве общежития для студентов, а также о ремонте и строительстве учебных корпусов.
Говоря о культурной сфере, нельзя не упомянуть, что мы провели капитальный ремонт во всех основных объектах культуры: в Национальном музее, театре, республиканской библиотеке, восстановили кинотеатр «Голубой Алтай». Наши республиканские праздники Эл Ойын и «Родники Алтая» занимают достойное место среди подобных культурных мероприятий на общероссийском уровне. Это все очень важно и значимо в первую очередь для всех нас, живущих здесь.Подчеркну, что культурно-историческое наследие Республики Алтай — это особый ресурс.
Как человек, занимающийся социальной сферой, отмечу: что решив одну проблему, тут же получаем другую. И это нормально, в принципе так и должно быть, потому что приходят новые потребности, новые запросы. В медицине, например, появляются новые высокотехнологичные методы лечения или оборудование, сразу же возникает желание заполучить их. Так и во всей социальной сфере, постоянно идет развитие, главное — не отстать, а стараться успевать идти в ногу со временем.
— Наталья Михайловна, наша небольшая по численности населения республика многонациональна, у нас присутствуют десятки религиозных конфессий. Как при таком многообразии удается сохранить межнациональное согласие и добрососедские отношения?
— Отмечу, что у нас проживают представители более 90 народов, при этом Республика Алтай считается одним из самых стабильных в общественно-политическом, культурном и межнациональном отношениях регионов. А заслуга в этом, по моему мнению, самих же народов, проживающих на территории Горного Алтая.На это повлиял многовековой опыт совместного проживания, когда шло взаимное обогащение людей разных национальностей в сфере хозяйствования, традиций, культуры, религии и так далее. Именно указанному взаимодействию народов уделяется особая внимание в Правительстве Республики Алтай. Понимая важность этого направления, правительство республики пошло на создание Комитета по национальной политике и связям с общественностью, чтобы сохранить и развивать культуру и традиции всех народов, проживающих на территории региона. Подобный координирующий орган исполнительной власти необходим в сфере проведения государственной национальной политики. Сегодня у нас работает Дом дружбы народов, в плане — строительство Национально — культурного центра. Наше национальное многообразие является богатством республики, которое надо беречь и развивать.
— Насколько известно идея строительства Национально-культурного центра принадлежит вам. Что это будет, каким вы его видите?
— Когда был создан Дом дружбы народов, выяснилось, что там довольно тесно. Проще говоря, он в полной мере не может соответствовать всем требованиям и желаниям. Поэтому с подсказки общественников появилась идея создать подобный центр, где каждая диаспора, каждый представитель своего народа будут иметь свое место и возможность общаться. Кроме того, там могли бы проводить выставки работ художников, национальных костюмов, мастер – классы, показы мод, блюд национальной кухни и так далее. Мы получили поддержку на уровне Министерства культуры РФ, теперь надо войти в соответствующую программу министерства, получить финансовую поддержку, подготовить проектно-сметную документацию. Центр планируется возвести на территории парка «Радужный» у «Голубого Алтая». Кстати, идею создания такого объекта поддержала Ольга Голодец, когда мы показывали ей будущую площадку под строительство центра. На той же встрече Олег Хорохордин озвучил идею о строительстве Центра алтаистики и тюркологии. Как известно, Алтай является прародиной всех тюркских народов, и этот Центр будет больше научно-образовательным, где станут проводить исследования на темы алтаистики и тюркологии, но с тем же он будет нести в себе и культурно-просветительские функции. Несмотря на все национальное разнообразие. у республики должно быть свое этническое лицо. Так вот, Центр алтаистики и тюркологии будет выполнять эту роль, представляя алтайскую культуру и историю.
Повторюсь опять, что социальная сфера — постоянно развивающаяся система, которая требует внимания каждый день. Сейчас начинается активная фаза подготовки школ республики к новому учебному году. Их у нас 181, и представьте себе, какой пласт проблем приходится решать каждый день. Это ремонт учебных корпусов и выполнение строгих требований Роспотребнадзора, пожарной безопасности, антитеррористические мероприятия. Работа идет в плановом режиме, в сентябре ученики заполнят свои классы, маленькие дети пойдут в садики… Жизнь продолжается! Наша задача — чтобы жизнь граждан нашей республики была стабильной и комфортной.
Прошли пять недель со дня опубликования в газете «Листок» (№23, 07.06.2017) скандальной аудиозаписи телефонного разговора А.Бердникова и А.Адарина, в котором глава республики за свое сокрушительное поражение в алтайских селах на выборах 2014 года нецензурными словами оскорблял (матерился) и оклеветал (якобы алтайцы предали государство и президента) коренной народ субъекта федерации. На пятой неделе Кремль наконец-то удостоился отправить своего человека в Горно-Алтайск. Может быть из-за того, что информация о позорных высказываниях Бердникова была замечена в онлайн-трансляции sms-сообщений, которые выводились на экран в недавней «прямой линии» президента В.Путина.
Помощник президента РФ, экс-руководитель Федерального дорожного агентства Игорь Левитин участвовал в открытии памятника строителям Чуйского тракта, также он участвовал в открытии XIV межрегионального фестиваля русского народного творчества «Родники Алтая». Бердникову и Компании очень хотелось приезд И.Левитина преподать как поддержку Бердникову, но его величество мгновение показывает, что И.Левитин прилетел к нему явно не с хорошими новостями, на фотографиях Бердников выглядел как побитая собака. И как обычно не обошлось без подставы Бердникова: в день образования республики Бердников запретил проведение торжественных мероприятий, а И.Левитина повел на «Родники Алтая», получается, что день республики они проигнорировали, а этнический праздник (фестиваль русского народного творчества) поощрили?
Те, кто участвовали на открытиях и памятника, и фестиваля как один подметили, как И.Левитин отстранялся от Бердникова и Пальталлера, он больше разговаривал с рабочими, простыми людьми, на «Родники Алтая» летели в отдельности, на разных вертолетах. И.Левитина можно понять, помощник президента РФ имеет право лететь на вертолете, все-таки у человека такая высокая, ответственная должность, а Бердникову зачем лететь на вертолете, не совсем понятно, может, он боится, ехать на машине по вверенной ему территории, боится, что кто-то устроит ему теракт? Если боится, наверное, не зря, говорят, что его машина сопровождения (то ли «гаишники», то ли охранники) в Усть-Коксинском районе попала в аварию?.. Алтай-Кудай все видит, и за плохое — наказывает!
Последствия бердниковской матерщины ясно показали, что значительная часть алтайской верхушки — это приспособленцы, готовые, как говорится, поклясться в верности любому, кто у руля. Они сегодня для защиты своего народа палец о палец не ударили, а для защиты Бердникова, наоборот, вылазили из шкур. К примеру, все три вице-премьера из числа коренного народа (Н.Екеева, А.Кохоев, А.Манзыров) со дня опубликования телефонного разговора Бердникова с Адариным занимаются только улаживанием скандальных высказываний Бердникова. К примеру, оказывают давление на тех, кто как-то зависим от них, чтобы они сами или их родственники не ходили на Тӧс Тӧргӧӧ или в митинг за отставку Бердникова от должности. При этом применяют все приемлемые и не приемлемые способы и приемы, которые есть на свете. К примеру, человек Бердникова мне даже работу обещал, но за эту работу я должен был не только не писать статьи, но и их поддержать — без шума спустить на тормозах бердниковский опус. Депутат республики Г.Сумин 14 июля собирается провести курултай (съезд) алтайского народа, только непонятно, как он хочет собрать внушительное число коллаборантов (коллаборационизм в юридической трактовке международного права — осознанное, добровольное и умышленное сотрудничество с врагом, в его интересах и в ущерб своему государству), которые бы говорили, что они приветствуют оскорбления и клевету Бердникова в свой адрес? Именно из-за предательской природы «алтайской элиты», которая граничит с коллаборационизмом, в республике процветает бердниковщина.
6 апреля 2017 года президент России В.Путин освободил от должности главу Марий Эл Л.Маркелова, который находился под следствием по подозрению в получении взятки в размере 235 миллионов рублей и подал в отставку по собственному желанию. В Кремле указывали, что были в курсе о ведущемся в отношении главы Марий Эл деле, но отмечали, что «ротация руководства республики в первую очередь связана с длительным сроком пребывания Маркелова в должности». На мой взгляд, Бердникова, как и Маркелова можно отправить в отставку из-за «длительного срока пребывания в должности»? Он очень любит хвастаться, что за столько времени очень много сделал для республики, потому в следующей статье собираюсь сделать акцент на то, что он «творил» с 2006 года в республике.
Есть наука криминология, это наука о причинах и закономерностях преступного поведения и принято считать, что закономерности преступного поведения более или менее универсальны. Считаю, что криминологам республики будет небезынтересно изучать преступное поведение Бердникова?
Размышление простого обывателя или что творится в Республике Алтаи?!
После распада Советского Союза и образования республики, ряд авторитетныч на то время алтайских деятелей (бывшие коммунисты) вместо ожидаемого алтайским народом деятелей коммунизма, выбрали всемирное учение/буддизм.
Главным зачинщиком внедрения буддизма становится А. Бардин, после сдачи партбилета он становится Ага/зайсаном и проповедником буддизма. Жаль, что господин А. Бардин не знает о причастности буддийских лам к Гитлеру.
Во время войны у фюрера были семь укрепленных ставок, но самое мощное убежище было построенно в Восточной Пруссии, вблизи германно/советской границы. Фюрер отсюда управлял ходом самой страшной в истории человечества войны, здесь принимались решения о судьдах целых народов, о строительстве новых лагерей смерти, о создании сверхмощного оружия массового поражения. В этом, естественно, ему помогали слуги Сатаны/буддийские ламы. В основе плана тибетских монастырей лежит принцип мандалы. Мандалы / это символический чертеж устройства мира. Простейщий из мандал / свастика, столь популярная среди нацистов. По образу мандалы были построены бункеры Гитлера в <Вольфшанце> / это точная копия тибетского монастыря <Хранимый небом>. От этого монастыря, при помощи телепатии, передавались астрологические прогнозы о ходе войны. Ламы /эти бритоголовые служаки подземного мира уверяли фюрера, что <Вольфшанце> недосягаемо для авиации. Агай/Гитлер не чуралця оккультных наук, он часто посещял буддийский храм/<Буддишерхауз>, устроенный в одном частном имении во Фронау. Служащий этого храма, старый монах был наставником фюрера. Вот он и предсказал ему тогда победу на выборах в рейхстаг.
Тибетцы и монголы, приняв выдуманный буддизм, стали такими скотоводами и находятся сейчас в <задворках> цивилизации, а когда/то были в ее первых рядах. С ними считалась вся Азия и полуостров Европа. Если алтайский народ примет, насажденный алтайскими правителями и так называемыми учеными, такими как; Б. Бедюров, Г. Самаев, Т. Садалова, Н. Екеева, Н. Екеев, В. Кыдыев из института алтаистики (настало время закрыть это заведение) / выдуманный буддизм, то будет плестись по пыльной дороге в 21 веке вместе с Монголией и Тибетом.
Бедюров, Бронтой Янгович
Субурганы/гробницы умерших буддистов, имеют различную форму и величину, воздвигаются возле храмов и верующие миряне вместе с ламами молятся покойникам. По нере/ламы, то есть буддийские монахи, населявшие дацаны, посвящали себя с отрочества служению Будде. Обилие лам в монастырях объяснялась тем, что каждая монгольскай и бурятская цемья считала долгом отдать хотя бы одного из сыновей в монастырь. Многочисленные монастыри существовали на пожертвования верующих. Ламы никаким производительным трудом не занимались и были, в сущности, тунеядцами. Врачевание, которое практиковалось некоткрыми ламами, в большинстве являлись шарлатанством. В одной Урге, как упоминалось, числобездельников/лам достигало 14000, а монастырей в Монголии и Бурятии были десятки, и они ложились тяжелым грузом на бюджет простых тружеников. Буддисты питались кумысом и жирной бараниной, как зажиточные баи и зайсаны, имели это в достаточном количестве и жирели от малоподвижной сидячей жизни. Они начинали жизнь в лени с юношеских лет, когда родители отдавали их в монастыри для религиозного обучения. Со временем до того разленились, вместо того, чтобы самим произносить молитвы, придумали оригинальные молитвенные барабаны. Это деревянный цилиндр, насаженный на столб и могущий вертеться вокруг него, как вокруг оси. Цилиндр оклеен буддийскими молитвами на тибетском языке, и каждый проходящий мимо такого цилиндра по нужде буддист считал долгом повернуть его несколько раз, что равносильно произнесению всех начертанных на нем молитв. В окрестностях Урги есть падь, сухая долина Хундуй. В эту падь буддийские монахи выносили своих покойников/лам и по обычаю оставляли их там на съедение собакам, привыкшим к человеческому мясу, которые населяли норы по соседству. А в высокогорном Тибете жирных покойников/лам оставляли на съеденье ненасытным грифам. Обглоданные стервятниками кости использовали в качестве сувениров. А из черепов делали ритуальные чаши/кааба. А тощих покойников/лам высушивали, мумифицировали и в день всех святых выставляли на обозрение верующим, чтобы они не сомневались в их свытости. Этот придуманый ламами метод до сегодняшнего дня, практикуется в Бурятии. Наши заблудшие сыны/алтайцы, предавшие свою исконную веру предков, такие как: А. Санашкин, Э. Кожутов, М / Шагаев, Аларушкин, А. Кыпчаков, С. Бахрамаев и С. Урчимаев специально ездят в Б урятию в день всех святых, чтобы там поклоняться своим засохшим братюям по вере. Нашим правительством, господином И.Яимовым для них быделена огромная по городским меркам, территория, а для национальной седьмой школы не находят мест. За деньги все продается и покупается.
Когда/то, со стороны Тибета приходили на Алтай странно одетые люди / тербезены <баба не баба, мужик не мужик> и одурманивали простой народ, рассказывали бсякие небылицы : можно, мол, обойтись без бога/творца, когд каждый при желании может стать живым богом/Бохту/Гэгэном. В то время подарил старому нищему пастуху умирающий тибетский монах статуэтку Будды, и обнадежил старика, что теперь будешь процветать, можно не караулить овечек, а ночью всех его пвечек загрызли волки. В гневе старик бросил статуэтку в огонь, в кострре он не закричал /<йо/йо>, а превратился в кусок металла. Слух об этом распространился по всему Алтаю, и алтайцы перестали верить шарлатанам. Изгнали всех буддистов обратно в Монголию и установили невидимую границу, чтобы они больше не ступали на святой Алтай.
После смерти Бохту/Гэгэна совет лам выискивает по разным приметам, в какого/ нибудь ребенка должна пересрлиться душа покойного/шайтана, и депутаций лам отправляется отыскивать по их понятиям, новорожденного гэгэна, чем дальше от монастыря, тем лучше, обман не раскроется. По их понятиям, гэгэн / это перевоплащение Будды, и каждый монастырь желает иметь его, так как он привлекает молящихся. Его находят, привозят и воспитывают для его будущей роли перевоплащенца. В большинстве случаев Бохту/Гэгэн играет роль послушного орудий в руках хитрых и властолюбивых лам, которые через него оказывали более сильное влияние на поселение Монголии и Тибета, чем президент. Эти дети/гэгэны достойны сожаления. Мальчик вырастает, не знай ни материнской заботы и ласки, ни детских шалостей и игр, вообще счастливого детства, в мрачной монастырской келье, в обществе лицемерных и фанатичных лам, которые укрощают все его порывы. Вместо игр и веселья он узнает только молитвы, догмы непонятной ему религии и рано привыкает скрывать свои чувства / он пленник, птица в клетке, той только разницей, что птица может Шагаев) и духовный лидер в белом халате (лжепророк Акай Кыныев). Алтаю нужны честные, справедливые правители.
Сидит на перекрестке у обочины дороги бедный алтаец, окруженный со всех сторон проповедниками разных конвенций: уеговистами, кришнаитами, буддистами, бурханистами,сахаджа/йогами, мунистами, босоногими последователями Порфирий Иванова, адвентистами, уфологами / всех не перечислияь и все они зарегистрированы элитными алтайскими чиновниками, не придерешься. У все они в один голос кричат: <отдай нам свою заблудшую душу и ты будешь в раю!>
При поддержке тогдашнего правительства создается общество Ак/Бурхан, направляются на учебу в Иволгинский дацан молодые люди/будущие смиреные, послушные к властям алтайские буддисты. Помогали при этом деньгами, кто явно, а кто тайно. И до сегодняшнего дня продолжают внедрять в голову простых алтайцев, чуждое мировозрение буддизма. Мало того, они начали искажать историю алтайского народа и трактуют ее как им угодно и выгодно. При помощи правительства выпустили несколько выдуманных, сочиненных книг о проповеди в Алтайских горах легердарных буддийских лам и их спрятанных кладах. Даже в школьные программы ввели. Деятельность надменных буддистов привели молодых алтайцев к вражде и ненависти друг другу. Воспользовавшись запицями искаженного содержания господин А.санашкин при помощи самозванца А. Бардина пытается до сегодняшнего дня внедрить буддизм при помощи телевидения и газеты <Алтайдын Чолмоны>.
Во время разбирателюства этого дела, его оправдывают сторонники буддизма в правительстве. Таким образом, он становится инструментом в руках заинтересованных лиц, преследующих свои личные интересы (внедрение буддизма), которые не совпадают с интересами алтайского народа.
Деятельность по созданию Алтаю <буддийской> истории продолжается. В апреле 2003г. Группой <авторитетных> и близких к властям республики деятелей была сделана заявка на включение Горного Алтая в число традиционно буддийских регионов. Поцле этого, 23 апреля в Иволгинском дацане (Бурятия) на съезде буддистов России А. Санашкин, член общественного Совета по религии при главе республики М. Лапшина, рассказал о выдуманной истории буддизма в Алтае и об обратном его внедрении при помощи правительства. За этот обман он становитьця <Почетным доктором Буддийской философии> и награжден денежной премией в размере 3000 рублей. Иуда< предавший Иицуца, получил от властей 30 серебреников. После этого, осознав, что натворил, повесился на осине. Самым <почитаемым> человеком в среде алтайских чинивников до сих пор является аакы/Б.Бедюров, пророк/реформатор алтайского буддизма. В детстве представил себя <перерожденцем> Ойрот/Хана и с нетерпением ждет своего <звездного часа>, когда в него вселиться блуждающая душа самого Ойрот/Хана. Настаивать в том, что алтайскому народу нужен буддизм, это дело времени, без кфкого бы то ни было навязывания цверху. А те, кто фанатично верят в живого бога / Далай/Ламу, пусть покинет священный Алтай и его упрямый народ, который на протяжении веков не признавал живых Бохту/Гэгэнов.
А. Санашкин
С древнейших времен алтайцы поклонялись Богу/отцу Уч/Курбустану, почитали Алтай/Кудая Природу/мать. В то время каждый человек обладал даром ясновидения и предсказывал будущее, потому что мысли были чисты.
Рожденный небом сам подобный небу, Я,
Билге Каган, теперь над тюрками воссел
так слову моему внимайте до конца,
вы сыновья мои и младшая родня,
народы, племена, крепящие свой эль
вы беки и апа, что справа от меня,
Тарканы и чины, что слева от меня.
Народ токуз огуз, роды и беки, все
Прислушайтесь к тому, что я вам говорю,
И, что скажу я вам, запомните навек!
Вперед – до тех земель, где солнечный рассвет,
Направо – до земель полдневных, а затем
Назад – до тех земель, где солнечный закат,
Налево – до земель полночных, вот тот мир,
Где подданных моих не счесть: все племена,
Народы все собрал, сплотил, устроил – я!
akjang2013 